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“刻舟求剑”、“滥竽充数”等，实际上这就是早期的说唱。
其说唱人在民间的形态多为后世发掘出来的“说书俑”。
流传到后世的乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”，抑或是一人拉小三弦，一人弹琵琶的评弹、评话、评词。
通过唱词和曲调的形式，底层的文化工作者将知识普及给劳苦大众。
与之相比，倪土只不过借用了既生动又形象的口语化语言，又借用明笔、暗笔、伏笔、惊人笔、倒插笔、补笔、掩笔等评书方式，又采用了电影中特写镜头的表现手法，将栩栩如生的人物开脸后，将故事娓娓道来，引人入胜。
利用数千年的表现手法，倪土自然就很容易通过讲述引起了听众的共鸣。
“老夫有一问。”老者谦虚地问到。
“先生请讲。”
“此等评书形式，能否长久延续下去？你虽说不敢教化，但总是起到了教化的作用。一个故事说下去，便在众人心目中种下了一个智慧的种子，它生长发芽茁壮成长便加下了良果善念，此等行为乃是修大福之壮举啊。”
倪土起身抱拳朝老者微微施礼：“多谢先生抬爱。晚生不才，还望先生教导一二。我便听从了您的教诲，将这评书剧场继续下去，为育人向善贡献一份力量。此外，晚生斗胆请求老先生能够作为评书嘉宾，也为大伙儿论述道义之事，为大唐的良好风气添一把火、垫一块儿砖石。”
“哦？老夫也要讲？哈哈哈，甚妙，甚妙，老夫勉为其难，勉为其难了。”
老者甚是欢颜。
针对明日即将要讲述的妇好，老者期望倪土能够剧透，被倪土断然拒绝。
不是倪土卖关子，其实是倪土心里的草稿还没编好。
为明日的评书，倪土充分做好了方案。方案里面有众多情况的预案。
上一辈子写了太多的方案和策划书了，这一世，组织个活动自然是胸有成竹，游刃有余。
此时，甄真儿调查沙琪玛流水线的工坊情况，回来给倪土打了包票。
倪土便吩咐甄真儿将沿街的十几户店铺东主请来一叙。
前店照常营业。只是将后院的一间空着的大仓库清理一番，架上青铜火炉，燃烧起熊熊烈火来，不但在烟囱上设置了三个拐脖炉口，同时可以烧三壶水，暂时截留下来的热量还将整个房间烘烤地暖暖和和。
甄真儿根据倪土制作的草图，只做了十几个奇形怪状的高脚家什，结果搬来后，拼
