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然题目先在贫道脚下出现，就由贫道先开始吧。”
邓哲没说话，却也点了点头，表示同意。
见邓哲同意，玄静子立刻侃侃而道：“知难行易，所谓‘行’是指人对外界事物作用的过程，包括对‘知’的运用；所谓‘知’是指对‘行’的认识,解决做什么,为什么做和怎样做的问题。知既是：一个过程,又是一个结果……”
玄静子的回答很干脆，直接从根本上解释何谓“知难行易”。
如此，虽算不上有多巧妙，却避免了同对方起争执，名家的厉害他可是清楚的知道的，跟他们吵，那是找死。
玄静子想法挺好，可对方根本就不按他那套走：“题目把知、行两个东西分开来,就是要我们讨论其中的难易程度。如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清,那么难易从何产生?这位道友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。如此，还要讨论行的必要吗?”
玄静子张了张嘴，正要继续解释，可邓哲根本不给他机会：“任何一个时代都需要‘知’‘行’的配合,但不同的时代则需要知行学说。大体而言,‘知’只有两种,一方面是道德伦理的良知,一方面是经验造成的所谓知识。接下来让我从这两方面……”
总体来说，两人的回答都还算中规中矩，不知道邓哲是怎么想的，并没用上名家的诡辩技巧，而是就这样平淡的与玄静子展开对话。
或许是道家真的不太擅长辩论，又或许是邓哲的实力真的太强了。
面对邓哲简单却又犀利的言辞，玄静子根本就抵挡不住，半个小时不到，玄静子就向邓哲认输了。
轻易地解决第一个对手后，邓哲似乎还有些意犹未尽，又看向了剩下的十个人，“下一个，谁来？”
其他八人则是看向了处于众人中间的一个和尚，佛家是三大家之一，又善于言谈，道家败了自然应该由他们先来。
至于儒家的代表林虎，则是被他们选择性的无视了，如果来的是那种头发花白，一看就很有学问的老头子，那自然是另当别论，可林虎一看就是一个毛都没长齐的小屁孩子，怎么又会得到重视。
见大家都看着自己，大和尚也不含糊，上前一步道：“阿弥陀佛，贫僧不当，就让贫僧来领教施主的高招吧。”
“好！”
白色的地面一阵变幻，题目很快就出现了，邓哲脚下出现的是“龟长于蛇”，不当脚下出现的则是“蛇长于龟”。
“阿弥陀佛，既然施主是擂主，就
