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的态度的，但是问题在于何谓精华？怎么知道不会由于眼神不好、大脑迟钝，紧抱不放的精华实际却是糟粕？并且由于时间的转换、地点的不同，糟粕与精华之间也会互相转换的。
这时的「八十年代人」的局限是，他们还没有能力认知这一点。
于是，当「酱缸文化」带着「国民性批判」到来的时候，连一向激进的青年学子们都惊异得变了脸，柏杨先生把传统给连根拔了。
争议之大不必细说，即使在大陆以外的华人圈，柏杨两个字也可以成为一场争论的开端
。在大陆校园的学生宿舍里，几乎每个房间都为柏杨召开过专门的「卧谈会」。
大陆的文化界在八十年代的后半期开始思考的是：我们的传统是什么？
八十年代，从打碎传统文化开始，也打碎了人们心中的价值体系，柏杨先生在这个打碎的过程当中，是助了一臂之力的。
之所以说，柏杨的到来是「适时出现」，就是因为他参与并加速了这个打碎的进程。而假如柏杨迟到的话，相信对于彼此，那样的错过，是无法用「遗憾」这个词汇可以表达的。
旧的东西被打碎了，新的文化、新的价值体系还没有建立，蓦然处于浮游状态，面对着骤然开阔的世界，进入到九十年代的「八十年代人」，开始为自己的反思付出代价，不知向何处去。
<h6>二、八十年代，「五四」精神的重拾与延续</h6>
还是要强调这句话，迄今为止对于八十年代的认识，我们还没有意识到这个十年，对于现在及未来的中国有多么的重要。
这个十年，对于中国人来说，高度浓缩着心灵的痛苦与挣扎，既是空前，可能也是绝后的，中国人的价值体系从没有面对过如此猛烈的撕裂与阵痛。
将柏杨先生纳入到八十年代来研究柏杨的意义，是十分必要而且是必需的，离开了这个年代，在中国大陆，柏杨将不再是柏杨。
因为八十年代的本质，是「五四」精神的秉承和延续。
关注中国问题的学者们注意的就是，「五四」精神所提出的任务，不仅八十年代没有能够完成，其实我们至今也仍未完成；二十一世纪的中国仍将要肩负这个沉重的使命，而且看起来，还有很长的路要走，但是在延续。这个延续实际上从二十世纪的三十年代末开始，曾经被长时间地中断过，能够重拾「五四精神」，就是在这个八十年代，并且一度达到过高潮。
遗憾的是，这样一个如此重要的
