这是不玩武斗要玩文斗吗？

司明觉得这位妖皇跟他以前遇见的妖族都不一样，以前遇见的妖族都给他一种“异族”的印象，虽然拥有智慧，懂文字能交流，可存在着本质的差异，下意识地会归类到“蛮夷”之中。

何为蛮夷？禽兽也。

就算是讲兼爱的墨家，同样讲“华夷之辨”，华夷之辨与民族主义不同，它并不是以血缘、地域区分，而是以文化区分，所谓“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之”，即华夏人学了夷狄的文明，也就成了夷狄，夷狄学了华夏的文明，同样是华夏人，这是一种极度开明和自信的认知。

管仲曰：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”

孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孟子曰：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”

《国语·周语》曰：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服……于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。”

华夏文明对蛮夷的态度从这些内容上就能看得清清楚楚，跟后世所谓的“普世价值”格格不入，有些人把墨家的兼爱平等跟后世的白左圣母思想混同，根本就是个笑话。

然而，眼前的这位妖皇却给司明一种可以文明交流的感觉，非属蛮夷，于是他散去金光，退出了日珥爆发的状态。

“墨子当年传下道统时，妖族只有山野间的两三只，连一方势力都算不上，哪能考虑到那么多，其言‘今天下无大小国，皆天之邑；人无幼长贵贱，皆天之臣也’，也只是局限于人族中。”

墨家的兼爱由此而来，所谓“不辨贫富贵贱远迩亲疏”，“爱人之亲若爱其亲”。

可即便是人族之中，墨家的兼爱也不包括蛮夷，更别说非人了。

妖皇赞叹道：“‘皆天之臣’这句话说得好，世间万灵皆天之臣子，如何独将我妖族排斥在外？”

司明道：“权且不论墨家的兼爱是否包含妖族，就算推广至万灵，我墨家又岂会襄助侵略者，须知‘诛不义’乃是我墨家的基石，也是一切主张的底限。”

妖皇道：“吾妖族困于汪洋之底，归墟之中，时时刻刻受死气侵蚀，仅以结界抵挡，而如今结界缝隙日益扩大，若不外求立身之地，迟早要全族尽亡，以汝墨家之义，难道吾族就合该族灭？”

司明皱起了眉头，若对方没有撒谎，那妖族就不是被封印在海底中，或者说，“封印”对他们其实是一种保护，原本人们都认为妖潮是因为封印出现了裂缝，妖兽趁机挣脱了牢笼，袭击牢笼外的人，实际上却是守护结界出现了裂缝，死气入侵，它们不走就只能等死。

妖族不是为了杀人才冲上陆地，而是为了躲避死亡才离开海底。

思量片刻，司明道：“我不清楚你们妖族的处境到底如何，是否跟你说的一样恶劣，但权且当你说的是真话吧，在此前提下，就我个人的看法，倒也不是不能给你们一处容身之地。”

作为一名从网络时代穿越来的人，受过各种幻象文学作品的熏陶，包括西方的精灵、兽人、矮人等设定，东方的妖精、神鬼、幻想乡等传说，以及各种萌系作品里的兽耳娘，因此司明对“异族”的态度是十分包容的，例如几乎所有华人都喜欢的齐天大圣就是一只石猴，而非人类。

此外，跟随师伯萧玄的那只狐妖已经证明，只要外貌相似，画风别太奇葩，大家其实能够接受异族。

妖皇叹道：“能说出这种话，阁下果然与众不同，若天下人人如阁下一般，吾又何须动用极端之法，妖族亦非嗜杀之辈。”

司明忙补充道：“但有一个前提必须说清楚，所谓‘万灵’乃是指智慧生物，似猪狗羊牛等禽兽，墨家再怎么兼爱，也不会兼爱到它们身上，将其视之为人。”

妖皇听懂话中之意，点头道：“这是自然，吾等妖族亦视妖兽为禽兽，正如人视猿猴，又岂会将猿猴当成同类。”

“既是如此，那倒也简单了，素国虽然称霸东大陆，但也不曾占领所有的土地，四周仍有零零碎碎的小国和各个蛮族部落，妖皇若有和平之念，不妨选择……”

“陛下可不能信了这番天真之言！”